Ankstyvoji šiuolaikinė raganavimas
Baimė, neapykanta, kaltė, pavydas, skausmas, sielvartas, sumišimas, geismas ir alkis - tai visi jausmai, turintys vieną bendrą požymį. Jie buvo varomoji jėga, sukėlusi raganų medžioklę tarp ankstyvųjų moderniųjų europiečių. Norint visiškai suprasti, kas sukėlė raganų medžioklę, reikia išanalizuoti šių jausmų priežastis. Daugybė socialinių ir religinių veiksnių sukėlė tokias emocijas. Ankstyvieji modernieji europiečiai vykdė religinę reformaciją. Reformacija užuot raminusi žmones, padidino supratimą apie blogį kultūroje. Atsiradus baimėms, atsirado naujų įsitikinimų. Norėdami kovoti su šiomis baimėmis, žmonės ieškojo kitų būdų kovoti su blogiu, pavyzdžiui, bendanto. Ironiška, kad tie dalykai, kuriais žmonės bandė apsisaugoti šioje nenuspėjamoje aplinkoje, kur badas ir skurdas buvo įprasti reiškiniai, padidino raganavimo baimę, dėl kurios mirė daugelis. Bažnyčios reformacija ir gerų raganų ugdymas su jau įsivyravusiomis idėjomis apie moteris ir žmogaus seksualumą, padėjo raganų medžioklei, didinant emocijas.
Raganų pakabukai
Raganos Europoje reformacijos metu
1520–1650 m. Reformacija padarė didelę įtaką Europos šalims ir žmonių religijos suvokimui. Dėl didėjančių bendruomenės ir Katalikų bažnyčios nesutarimų Bažnyčią reikėjo reformuoti. Nors Levackas pabrėžia, kad pirmaisiais reformacijos metais buvo pradėtas tik vienas iš kaltinimų raganomis, po 1560 m. Jis „padėjo suaktyvinti raganų medžioklės procesą ir galbūt padėjo plisti iš vienos vietos į kitą“. Reformacija tapo raganų katalizatoriumi. medžioti didindamas šėtono baimę. Vienas reformatorius, atsakingas už šėtono baimės kilimą, buvo Jonas Kalvinas, kuris teigė:
... nes po to, kai šėtonas kartą mus užvaldė ir užmerkė akis, o Dievas atitraukė nuo mūsų savo šviesą, kad mums trūktų jo šventosios dvasios ir neturėtume jokių proto, tada paseka begaliniai piktnaudžiavimai, neturintys tikslo ar mato. Dėl šios būklės kyla daugybė liūdesių.
Dėl tokių reformatorių, kaip Kalvinas, ankstyvasis šiuolaikinis europietis tikėjo, kad „pavojus, kurį šėtonas kelia žmogui, yra tiek fizinis, tiek dvasinis ... Kiekvienas, net ir pats švenčiausias asmuo, gali būti apgautas ir pavergtas klastingo šėtono išdavystės“. apie padidėjusį supratimą apie velniškus poelgius, dėl kurių Europos visuomenės dėl baimės labiau linkusios teisti kaltinamas raganas. Bendruomenės norėjo išvalyti savo apylinkes atsikratydamos viso blogio, net jei tai reikštų artimojo mirtį. Jie pasitelkė teismų sistemą, kad pasisakytų už bet kokius veiksmus, kurie prieštarauja Dievo Žodžiui.
Malleus Maleficarum
Raganų istorija: tikslingos moterys
Nors kaltinamos ne tik skurdžios moterys, jos nukreiptos į moteris. Malleus maleficarum yra vienas žinomiausių dokumentų, atspindinčių, kodėl ankstyvosios šiuolaikinės moterys buvo manomos labiau linkusios į raganas. Visų pirma, manyta, kad moteris neturi „saikingo gėrio ar atvirkščio“, ir tai leido manyti, kad jei moteris buvo gera, ji buvo labai gera, o jei buvo bloga, ji buvo bloga. Tas pats dokumentas vėliau tai patvirtina teigdamas, kad „moterys iš prigimties yra įspūdingesnės ir yra labiau pasirengusios patirti nusiminusios dvasios įtaką“. Martinas de Castanega pažymi, kad „moterys labiau jaučia pyktį ir yra kerštingesnės“. Levackas sumoka. gerai paaiškėja, kai jis teigia: „bendra tema ... yra ta, kad moterys buvo labiau linkusios į demonišką pagundą, nes jos buvo morališkai silpnesnės nei vyrai, todėl labiau linkusios pasiduoti velniškajai pagundai“.
Tikėjimas, kad moterys nebuvo lygios vyrams, galėjo būti suformuluotas dėl Ievos, pirmosios moters Biblijoje, kuri pasidavė gyvatės pagundai. Malleus Maleficarum tai patvirtina teigdamas, kad:
<...> Pažymėtina, kad pirmoji moteris turėjo defektą, nes ji buvo suformuota iš sulenkto šonkaulio, tai yra, žvėries šonkaulio, kuris yra sulenktas kaip priešinga vyrui kryptimi. Ir kadangi per šį trūkumą ji yra netobula gyvulė, ji visada apgaudinėja.
Viena iš šios mąstymo linijos, pasak Bažnyčios, kaltės būtų ta, kad Dievas nedaro klaidų. Todėl net tie, kurie netikėjo, kad moterys yra „trūkumas“, būtų sutelkę dėmesį į moters tikslą visuomenėje, ty vyrų vaisingumą ir draugystę. Deja, pagrindinis dėmesys tapo vaizdu, kad moterys pirmiausia yra seksualinės būtybės.
Moterų seksualumo idėja tapo varomąja jėga, kodėl kaltinimai moterims buvo dažnesni nei vyrams. Malleus Maleficarum teigia, kad „visa raganavimas kyla iš kūniško geismo, kuris moterims yra nepasotinamas“. Visuomenėje, kuri vertino seksualinį grynumą, nepasotinamas sekso noras būtų sujaudinęs bendruomenę, ypač dvasininkų tarpe. Nors kyla klausimas, kieno noras išprovokavo kaltinimą, ragana ar kaltintojas? Daugeliui dvasininkų prisiektas celibato įžada būtų sukėlęs neramumų jausmą aplink moteris, ypač moteris, kurios, jų manymu, gali būti patrauklios. Tuos pačius jausmus galėjo jausti vedę vyrai, kurie atrodė patrauklūs kitam nei jų žmonos. Kai reformuotojai prognozavo savo kaltės jausmą labiau skurstančiam visuomenės asmeniui, šie vyrai sąmoningai ar, tikėtina, nesąmoningai, būtų projektavę moteris sakydami, kad moterys geidulingos ir gundančios. Kadangi daugelis tikėjo, kad „tie, kuriems suteiktas geismas, velnias turi daugiau galios jiems“, moterys būtų buvę imlesni kaltinimams burtininkais. Taip pat, jei kas nors įtarė moterį užmezgęs romaną, pavydi žmona taip pat galėjo ją apkaltinti. Jie dažnai pirštais rodydavo į senstančias moteris. Jie pasinaudojo pasiteisinimu, kad reikalauja kūniško pasitenkinimo, nes daugelis buvo našliai arba turėjo vyrus, kurie nebuvo tokie pajėgūs lytiniams santykiams.
Raganų medžioklė neturi tik vienos priežasties ir niekada negalėjo nurodyti konkrečios demografinės situacijos. Ankstyvojoje šiuolaikinėje Europoje daugelis dalykų sudarė raganų medžioklės pagrindą. Ankstyvasis modernusis laikotarpis buvo painus. Augant įtampai, vyko ir raganų medžioklės. Reformacija padidino blogio spaudimą ir supratimą. Dėl žmogaus seksualumo baimės ir išankstinių įsitikinimų apie moteris jie nukreipė moteris. Dėl šios įtampos buvo sukurtas benandantas, tikintis įvesti tvarką į painų pasaulį. Galų gale į benandantes buvo žiūrima panašiai kaip į raganas, kurios iš pradžių buvo sukurtos sustoti. Nors daugelis šių veiksnių suvaidino svarbų vaidmenį raganų medžioklėje, tikruoju kaltininku greičiausiai galėjo būti žmogaus emocijos.
Istorijos siaubas: „Raganų medžioklė“
Raganavimas Biblijoje: padidėjęs skaitymas
Dalį reformacijos taip pat lėmė padidėjęs Biblijos skaitytojų skaičius. Per tą laiką mokslininkai išvertė pagrindinę Biblijos kalbą, kad kasdienis žmogus galėtų ją suprasti. Buvo akcentuojama pažodinė interpretacija.
Deja, kai kurie vertimai buvo klaidinantys; taigi, pažodžiui, jis turėjo mirtinų rezultatų. Levackas pateikia Išėjimo 22:18 pavyzdį, kuriame teigiama, kad „tu nepatirsi raganos, kad gyventum“. Šioje ištraukoje „ragana“ iš tikrųjų reiškė „apsinuodijėją“ arba „žmogų, kuris dirba tamsoje ir sumaišo daiktus“. pažodžiui, jie suprato žodį „ragana“, ankstyvajame amžiuje suvokdami, kas yra ragana. Šis supratimas davė leidimą ir netgi paskatino kaltinamuosius mirties bausme.
Dabar, kai Biblija buvo parašyta suprantama kalba, ji buvo plačiau nagrinėjama, ypač tokių reformatorių kaip Jonas Kalvinas. Per Kalviną jis suformulavo predestinacijos idėją, kai Dievas išrinko tam tikrus žmones eiti į dangų, neatsižvelgiant į paties žmogaus veiksmus. Tie, kurie tikėjo predestinacija, stengėsi pasirodyti kaip vieni iš išrinktųjų, gyvendami pamaldų ir teisingą gyvenimą. Kai kas nors padarė nuodėmę, jie jautė didelę gėdą ir bijojo, kad nėra vieni iš išrinktųjų; taigi jiems reikėjo atsikratyti tos kaltės. Visuomenėje, jaučiančioje nesaugumą dėl dabartinės nesėkmingos finansinės ir žemės ūkio būklės, jie išmoko palengvinti šiuos jausmus perkeldami juos kitam asmeniui.
Tipiškas pavyzdys buvo, kai neturtingesnis žmogus elgedavo pinigų. Kaip teigia Levackas, „vaizduodamas beširdį žmogų kaip raganą ir todėl kaip moralinį agresorių, kurio neverta palaikyti, jis galėjo atsikratyti patirtos kaltės“, neskolindamas jiems pinigų. Kaip tai rodo, nors reformacija prasidėjo kaip priemonė nušviesti, ji sustiprino baimę ir kaltę, padidindama raganų medžioklę.
„Benandante“ sukūrimas: Moterų gydytojai
„Benandante“ kūrimas buvo dar vienas būdas, kuriuo žmonės stengėsi palengvinti kitus. Nors religija tuo metu buvo nepaprastai svarbi, magija turėjo savo patrauklumą. Dėl dabartinių problemų, tokių kaip didelis kūdikių mirtingumas, pasėlių nepakankamumas ir ligos, žmonės ieškojo greitų atsakymų ir vaistų. Didėjant stresui, daugelis kreipėsi į tuos, kurie galėjo padaryti magiją. Vienas tokių žmonių buvo benandantas. Nors jie neigė buvę raganomis ir sudarę paktą su velniu, daugelis manė, kad benandante yra geros raganos, kurios gydė ir saugojo pasėlius, eidamos Gintaro dienomis kovoti su raganomis, jei jos būtų pergalės, javai būtų gausūs ir derlingi. . Jei jie prarastų, kiltų badas. Kadangi pasėlių derlingumas buvo absoliučiai svarbus išgyvenimui per tą laiką, žmonės norėjo tikėti kažkuo, kas leido jiems jausti, kad pasėlių vaisingumas šiek tiek kontroliuojamas. Deja, dėl benandantės, riba tarp magijos darymo siekiant išsaugoti pasėlius ir gydyti žmones pradėjo blėsti su tais, kurie darė „juodąją magiją“. Kai kurie tikėjo, kaip teigė Levackas, „kad ir tie, kurie galėtų išgydyti, gali pakenkti“. Benandanto vaizdas pasikeitė, nes, nors jie buvo geri, jie buvo raganos.
Kita pamainos priežastis buvo tai, kaip benandantai išėjo į kovą su raganomis. Tai skambėjo nekantriai kaip raganų sabatas. Ginzburgas tai parodo aprašydamas kelionę.
Į šiuos susibūrimus „vieni jodinėjo kiškiais, kiti - šunimis, kiti - paršavedėmis ar šernais, ilgaplaukiais ir kitais gyvūnais“. Kai jie pasiekė bažnyčią, vyrai ir moterys šoko, o kartais ir valgydavo.
Apibendrinant raganų sabatą, ši scena skamba labai panašiai kaip Martinas Le Francas, „ Moterų gynėjas “. Joje rašoma: „Ten buvo dešimt tūkstančių senų moterų būrio, kaip didžiuliame susirinkime, kuriame buvo kačių ar ožkų pavidalai ... džiaugdavosi šokiais, kiti vis dar rengdavosi banketus ir mušdavo“. Benandanto ir raganų panašumai kėlė daug klausimų dėl benandantės teisumo.
Raganų teismas
Jausmai link Benandante Shift
Atsiradus raganų ir benandantų panašumams, pasipiktinimo benandantai jausmai išaugo dėl finansinės naštos, kurią jie uždėjo bendruomenei. Kai asmuo nori išgydyti mylimąjį, benandantas gali sutikti gydytis, tačiau pareikalavo tam tikro mokesčio. Net ir sumokėjęs asmuo gali sirgti. Kaip teigia Ginzburgas, į bendantatus buvo žiūrima kaip į „protingus sukčius“. Galų gale finansinė našta bendruomenei padidino blogus jausmus benandantės atžvilgiu.
Panašiai kaip jie, moterys taip pat dažnai buvo laikomos finansine našta bendruomenei, ypač našlėms ar vienišoms. Todėl nenuostabu, kai Levackas teigia, kad daugiau nei 75 procentai kaltinamųjų raganavimo buvo moterys. Kai kurie gali būti elgetos, sukeliančios kaltę tiems, kurie negalėjo jiems padėti, kaip minėta aukščiau. Taip pat varganus žmones šėtonas laikė lengvais taikiniais. Martinas de Castanega teigė: „Niekam neturėtų būti keista, kad velnias gundo neturtingus žmones, kurie trokšta nepaprastai laikinų dalykų, nes jis nesiryžo gundyti net Kristaus, siūlydamas jam pasauliškus turtus.“ Vėliau jis patikslina ne tik vargšus, bet ir „ neturtingos moterys yra lengviau apgaunamos nei jaunos mergaitės, nes velnias pažada, kad joms sekti nieko netrūks. “Kažkas gali skirti vargšams, jei jie manė, kad jų turtams gresia žemesnio statuso asmuo. Dėl baimės pavojaus kiltų panikos jausmas, o gali būti pareikštas kaltinimas raganavimu. Pavyzdžiui, neturtingesnis asmuo gali apkaltinti aukštesnio statuso asmenį, jei, jo manymu, tas asmuo juos nusikalto, pavyzdžiui, tuo atveju, jei kažkas uždaro jų žemę, kuri anksčiau buvo bendro naudojimo.
Bibliografija
Ginzburge, Carlo. Naktinės kautynės: raganavimas ir agrariniai kultai XVI – XVII a. Išvertė Jonas ir Anne Tedeschi. (Baltimorė, Merilandas: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22–23 d.
Korsas, Alanas Charlesas ir Edwardas Petersas. Raganavimas Europoje 400–1700: dokumentinė istorija. Antrasis leidimas. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levackas, Brianas P. Raganų medžioklė ankstyvojoje šiuolaikinėje Europoje. Trečias leidimas. (Harlow: „Pearson Education Limited“, 2006 m.), 111 psl.
