Lytis turėjo reikšmingą vaidmenį raganų medžioklėse, kurios vyko ankstyvojoje ir moderniojoje Europoje, taip pat Saleme. Carolis Karlsenas pažymėjo, kad „nuo 1645 iki 1647 m. Keli šimtai žmonių buvo pakabinti po rimčiausio Anglijos raganų protrūkio. Daugiau nei 90 procentų šių anglų raganų buvo moterys. “Nors ši statistika yra viena didžiausių, raganų medžioklės metu moterys buvo taikiniu kitose šalyse. Ankstyvojo modernaus Europos požiūris į moteris vaidino reikšmingą vaidmenį kaltinimuose. Ankstyvosios moderniosios Europos nuomonės, kurios vaidino svarbų vaidmenį, apima jų vaidmenis visuomenėje, jų sielos pažeidžiamumą ir nesugebėjimą prisitaikyti prie visuomenės, kurioje dominuoja vyrai. Moterys per tą laiką taip pat turėjo griežtesnį požiūrį į nuodėmę nei vyrai, todėl moterys prisipažino labiau. Raganų medžioklė pasibaigė tik tada, kai moterys ir vyrai pradėjo panašiai vertinti nuodėmę. Daugelis per šį laikotarpį įvykdytų padarinių taip pat įvyko per Salemo raganų bandymus.
Moterų vaidmenys ankstyvojoje ir moderniojoje Europoje
Moterys buvo atsakingos už užduotis, susijusias su bendruomenės išlikimu, tokias kaip maisto ruošimas, akušerės ar gulėjimas tarnaite ir gyvūnų globa. Dėl šios priežasties daugelis tikėjo, kad raganos turi didelę kontrolę kitų žmonių sveikatai ir gyvybei. Kadangi tai buvo visi darbai, kurie galėjo suklysti, kai mirė ar susirgo, jie kaltino artimiausią asmenį, kuris paprastai buvo moteris. Akušerė, pagimdžiusi deformuotą ar negyvą vaiką, labai gerai galėjo tapti tiksline. Motina gali norėti ką nors apkaltinti dėl savo tragedijos, o kadangi akušerė buvo akivaizdoje, jos kaltinamos padarusios kažką antgamtiško, kad tai padarytų.
Moterys kaip seksualiniai objektai: Šėtonas kaip seksualinė agresorė
Puritonai tikėjo, kad šėtonas užpuolė kūną seksualinių nusikaltimų dėka. Daugelis žiūrėjo į šėtoną ir jo atvaizdus kaip į vyrus, o tai turėjo įtakos minčiai, kad raganos dažniausiai buvo moterys, nes raganos tariamai turėjo lytinių santykių su „velnio imp“ ir atiduodavo jos kūną šėtonui. Taip pat buvo manoma, kad raganų pažįstami „čiulpė prie krūties [taip pat] ... ir užrišo ant neįprastų ženklų ar raganos spenių“. Žindymas maitino savo artimuosius ir tėvus. Kadangi moterys maitino kūdikius, ši žindymo idėja tik sustiprino mintį, kad raganos yra moterys. Manoma, kad žindymas buvo naudojamas ir seksualiniam malonumui. Reisas atkreipė dėmesį į tai, kad vyrai nebuvo visiškai apsaugoti nuo šių žindymo ir jausmingo malonumo idėjų, nes „jų kūnai buvo apieškoti tyrimų metu, o tyrimai kartais rasdavo tokios veiklos įrodymų“, nors tokie radiniai buvo reti. Dėl to daugelis tikėjo, kad vyrų kūnai yra sunkiau ir mažiau viliojantys velnio išpuolių objektai.
Nežinia apie anatomiją
Viena iš vyrų ir moterų raganų medžioklės savybių buvo mintis, kad jų sielos yra moteriškos. Todėl į vyrų sielas buvo žiūrima taip pat blogai kaip į moteris. Aštuonioliktame amžiuje daugelis manė, kad moterų anatomija yra tokia pati kaip vyrų, išskyrus nukreiptą į vidų. Todėl jie manė, kad „vidus reiškia moteriškumą“, todėl buvo manoma, kad siela yra moteriška. Nors dėl to vyrai ir moterys turėtų būti vertinami kaip vienodai jautrūs nuodėmei, tačiau taip nebuvo. Puritonai tikėjo, kad kūnas saugo sielą. Jei kūnas buvo stiprus, tada siela buvo geriau apsaugota. Todėl į fiziškai stipresnius vyrus buvo žiūrima, kad jie yra mažiau jautrūs šėtono išpuoliams.
Silpnesnė lytis ir lytis
Moterys, kaip visuma, buvo laikomos labiau prieinamais šėtono taikiniais, nes buvo laikomos silpnesnėmis nei vyrai fiziškai, dvasiškai ir morališkai. Puritonai „tikėjo, kad šėtonas užpuolė sielą užpultas kūno.“ „Kūnas buvo ne tik kelias į sielos turėjimą; tai buvo pati velnio užpuolimo išraiška. “Dėl to jų dvasiniai ir moraliniai požymiai buvo laikomi labiau pažeidžiamais dėl silpnesnių kūnų, todėl jie buvo jautresni velnio spąstams, o šėtonas galėjo lengviau įgyti jų sielas. Nors vyrų kūnai buvo laikomi sunkiau gundomais, tai neatleido visų vyrų. Nors raganavimas nebuvo laikomas paveldimu, dažnai buvo manoma, kad žmonės, kurie buvo artimai susiję su anksčiau kaltinta ragana, patys buvo raganos, pavyzdžiui, dukterys, seserys ir net kaltinamojo vyrai. Karlsenas pažymėjo, kad „beveik pusė [kaltinamųjų] vyrų yra kaltinamųjų moterų vyrai, sūnūs ar kiti vyrai.“ Vis dėlto šie vyrai buvo mažuma.
Vyrų kūnai ne tik buvo vertinami kaip galintys lengviau kovoti su šėtono išpuoliais, bet ir vyrai galėjo turėti tam tikrų moteriškų savybių. Kita vertus, moterims nebuvo leista turėti vyriškų bruožų, jos nebuvo vertinamos kaip keistos ir nelabai tinkamos visuomenei. Reisas tai paaiškina toliau:
Iš vyrų nereikėjo prisiimti išorinių moteriškų bruožų ir rizikuoti pakenkti savo vyriškumui, tačiau vyro siela, jo vidinis „aš“ galėjo saugiai parodyti moteriškas dorybes. Pasyvumas ir imlumas Kristaus pažangai buvo žmonių (moterų) sielose, tačiau jų kūnai ir jausmas išliko vyriški.
Kitaip tariant, vyrai galėjo išlaikyti savo vyriškumo suvokimą, nepaisant to, kad turi moterišką sielą. Jų moteriška siela leido jiems paklusti Kristui, neatrodydama moteriška savo kaimynėms. Moterims, atvirkščiai, nebuvo leista demonstruoti vyriškų savybių, prieš tai visuomenės neigiamai vertindamos.
Raganų medžioklė ir lytis: ištremtos moterys
Moterys, kurios greičiausiai buvo kaltinamos, buvo tos, kurios lengvai nepritapo prie visuomenės. Buvo tikimasi, kad moterys šiuo laikotarpiu bus tylios, paklusnios ir pavaldžios vyrui. Todėl, kai moteris vartojo šiurkščią kalbą arba buvo savarankiška, ji buvo vertinama kaip keista, o tai galiausiai padidino jos kaltinimo riziką. Kadangi moterys pradėjo gyventi ilgiau, dar nebuvo vaidmens, leidusio vyresnio amžiaus moterims lengvai įsilieti į visuomenę. Todėl labai padidėjo kaltinimų raganomis skaičius vyresniems nei keturiasdešimties metų asmenims. Nors buvo apkaltintos moterys iki keturiasdešimties, mažiau nei ketvirtadaliui teks susidurti su teismo procesu.
Kita vertus, keturiasdešimt procentų vyresnių nei keturiasdešimties metų moterų susidurtų su teismo procesu, o daugiau nei pusė šių moterų būtų nuteistos. Manoma, kad šią statistiką lėmė tai, kad vyresnės nei keturiasdešimties metų moterys nebebuvo vaisingo amžiaus. Todėl jie daugiau neturėjo konkretaus tikslo visuomenėje.
Daugelis šių moterų taip pat buvo našlės, vadinasi, jos nebebuvo prižiūrimos vyro. Daugelis kaltinamų našlių moterų dėl to, kad mirus jų vyrui, paveldėjo dideles pinigų sumas ar turtą. Tuomet jie sugebėjo finansiškai išsilaikyti, ir daugelis pasirinko nebendrauti, net jei turėtų galimybę. Visų pirma, šios moterys sukėlė įtampą tarp pagrindinių puritonų visuomenės įsitikinimų. Puritonų lyderiai manė, kad moterys, valdančios žemę, suskaldo jų bendruomenę, nes neturi vyro vadovo. Susidariusi įtampa sukėlė raganavimo kaltinimus.
Jaunos moterys vaidino kitokį vaidmenį kaltinant burtininkus. Jie taip pat lengvai neįtiko visuomenėje, ypač Saleme. Šios jaunos moterys jautėsi prispaustos ir negirdėtos. Reisas pabrėžia, kad „šios jaunos moterys galbūt bijojo dėl savo ateities, nerimaudamos, kad pateks vienos, neturėdamos nieko, kas galėtų įkurti savo asmenybes ir susirasti juos - vyrus.“ Nors tai prasidėjo nuo jų, eksperimentuojant su magija, jos galiausiai pradėjo eksponuoti. turėjimo požymiai. Tinkamumas, į kurį jie patektų būdami „turimi“, leido jiems elgtis taip, kaip jų visuomenė draudė, ir sakyti tai, ko paprastai niekada negalėjo, o tai leido jiems turėti bent šiek tiek galios juos represuojančioje bendruomenėje. Spaudimas ką nors apkaltinti šiais turtais išaugo, kol nebuvo pareikšti kaltinimai „raganomis“. Daugybę kartų šios jaunos moterys nebuvo sutikusios tų, kurias jie pavadino. Dėl patriarchalinės visuomenės jie galėjo lengviau pasakyti moters vardą nei vyro, tai dar labiau padidino tikimybę, kad teisiamos moterys.
Kodėl žmonės, manantys, kad moterys buvo labiau pasirengę sekti šėtoną?
Kita priežastis, dėl kurios moterys dažniau buvo baudžiamos už raganavimą, buvo ta, kad moterys ir vyrai skirtingai vertino nuodėmę. Skirtingos idėjos dėl nuodėmės prisidėjo prie to, kaip kiekviena lytis prisipažino ar paneigė kaltinimus raganavimu, o tai paveikė tai, kaip kiti vertino asmenį ir galiausiai teismo procesą. Daugelis matė vyrus dėl to, kas jie buvo, o ne kaip už padarytas nuodėmes. Nors jie atgailavo už savo nuodėmes, jie ministro žinios neįtraukė į vidų, kaip tai darė moterys. Moterys labiau linkusios į savo nuodėmes žiūrėti kaip į klusnumą šėtonui ir prieš Dievą, kad ir kokia įprasta būtų nuodėmė. Alisos ežeras buvo puikus to pavyzdys. Ji pati įsitikino, kad „jos seksualinio nusižengimo pakako, kad ji taptų ragana. Nors ji nebuvo pasirašiusi aiškaus susitarimo su šėtonu ... ji su ja sudarė sandorą dėl nuodėmės padarymo “.
Viena iš priežasčių, kodėl moterys supainiojo nuodėmę su raganavimu, yra ta, kad jos laikė save prigimtiniu blogiu. Būtent jų natūralus blogumas privertė juos nusidėti. Vyrai, priešingai, tikėjo, kad jų nuodėmė sugadina jų sielas; todėl jie galėjo lengvai atgailauti dėl savo trūkumų ir išsigelbėjimo. Dėl moterų tikėjimo įgimtu blogumu nenuostabu, kad „jos galėjo lengviau įsivaizduoti, kad kitos moterys yra vienodai smerktos“. Dėl šios priežasties moterys lengviau apkaltino raganavimą. Jei kaltinamos raganavimu, dėl moterų „kaltės dėl suvokiamų dvasinių trūkumų [jos gali] ... prisipažinti dėl konkrečių nusikaltimų, kurių jos nepadarė“, pavyzdžiui, raganavimo.
Visuomenės požiūris į moteris
Netgi patį prisipažinimą teisėjai ir magistratai suvokė skirtingai, kaip pažymėjo Karlsenas. Ji teigia, kad moterys ir „vyrai, kurie prisipažino raganavę ne Salemo protrūkio metu, buvo nubausti ... dauguma išpažįstančių moterų buvo priimtos jų žodžiu ir įvykdytos mirties bausmės, išpažįstantys vyrai beveik visi buvo smerkiami kaip melagiai“. Net tarp panašių atvejų bausmių būta ir daugiau. sunkus ir ilgalaikis moteriai nei vyrui. Moterys taip pat buvo labiau linkusios nei vyrai, kad jos būtų pakartotinai kaltinamos, kai teismai dėl raganų kaltinimo jas atleido.
Besivystantys lyčių stereotipai
Aštuonioliktame amžiuje vystėsi mintys apie lytį ir nuodėmę. Derinant su moksline revoliucija, raganų medžioklė tapo mažiau paplitusi, kol jos visiškai nutrūko. Vienas giliausių pokyčių buvo sumažėjęs dėmesys šėtonui. Vietoje to, daugiau dėmesio buvo skiriama bijoti Dievo. Užuot šėtoną turėjęs savo kūną už nuodėmę, Dievas juos nubaus. Be to, jie pradėjo jausti, kad kovoja ne su šėtonu, o savo jėgomis, o tai rodo, kad moterys ir vyrai į nuodėmę žiūrėjo kaip į poslinkį. Jų nuomonės tapo panašesnės; todėl nė vienas seksas nebuvo persekiojamas labiau nei kitas. Reisas taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad „net moterys - kurios vis dar labiau suvokė velnio grėsmes labiau nei vyrai - galėjo pasirinkti Kristų“. Šis idėjų pokytis greičiausiai įvyko dėl mokslo revoliucijų, nukreiptų į „nušviestą“ ir „racionalų“ mąstymą. .
Nusivylę radę savo vietą
Vyrai ir moterys, kurie anksčiau jautėsi prispausti, rado vaidmenis visuomenėje. Viktorijos laikų moteris nebebuvo laikoma prigimtine blogybe, tačiau buvo skatinama „skleisti savo moralinę įtaką kaip„ civilizacijos motinas ““ savo vyrams, dirbusiems nuodėminčiame pasaulyje. Jaunimas taip pat sugebėjo labiau apsirūpinti savimi, nes buvo skatinamas atrasti savarankiškumą. Visų pirma paauglės mergaitės turėjo naujų socialinių galimybių. Jie nebejuto uždusimo spaudimo, kurį visuomenė jiems darė XVII amžiuje ir anksčiau. Net moterys, kurios nebevaisingos, vaidino kintantį vaidmenį visuomenėje. Dabar jie buvo atsakingi už berniukų, kurie netrukus taps jų namų ūkio vadovais, auklėjimą. Šios moterys nebebuvo vertinamos kaip kliūtis visuomenei, bet reikalingos pilietės. Visi šie žmonės, patirti streso bendruomenėje, dabar rado patogią vietą visuomenėje. Įtampa išsisklaidė ir kaltinimai.
Nors kai kurie vyrai buvo raganų medžioklės aukos, šios medžioklės dažniausiai kilo dėl išankstinio nusistatymo prieš moteris, ypač tų moterų, kurios tvarkingai netilpo XVII amžiaus patriarchalinės visuomenės viduje. Ši didžiulė raganų viktimizacija yra būtina ištirti šiandien, nes atkreipia dėmesį į nesąžiningą elgesį su kitais. Nors dauguma šiuolaikinės visuomenės žmonių netiki, kad raganos kada nors egzistavo, jie vis tiek kaltina ir slegia konkrečius asmenis ir grupes. Kiekviena visuomenė turi žinoti, kas tarp jų yra šių dienų raganos. Šis suvokimas nėra skirtas persekiojimui, o siekiant apsaugoti aukas nuo žalos tiek emociškai, tiek fiziškai. Visi žmonės turėtų būti vertinami nepriklausomai nuo įsitikinimo, rasės ar pajamų statuso.
Bibliografija
Karlsenas, Karolis. Velnias moters pavidale. (Niujorkas: „Vintage Books“, 1989).
Reisas, Elžbieta. Prakeiktos moterys: nusidėjėliai ir raganos Naujojoje Anglijos puritane ( Niujorkas: Cornell University Press, 1999).
