Pabandysiu apibūdinti pagrindines filosofines ir metafizines koncepcijas, beveik visas hinduizmo minties struktūras. Tai apsvarsčius, bus labiau įvertintos kitos kultūros ir religijos, ieškančiam bus lengviau išsiaiškinti savo mintis apie tikrovės prigimtį ir turėtų būti suprantamesni tam tikri jogos ir dvasinės praktikos aspektai.
Svarbiausia induistų metafizikos samprata yra Brahmanas, arba Absoliuti tikrovė. Brahmanas yra visos egzistencijos pagrindas. Visi kiti tikrovės lygmenys atsirado iš jos ir galų gale žlugs joje. Dabar pagrindinis žmogaus egzistavimo tikslas yra suvokti savęs ar tikriausios dvasinės esmės (vadinamos Atmanu) tapatumą su Brahmanu. Šią „sielą“ galime pavadinti, nors tai nėra geriausias terminas, nes jos vakarietiškos ir krikščioniškos konotacijos yra įstrigusios, mes galime sakyti, kad tikrovės lygiu vadinama „ maya “ (arba iliuzija). Mūsų egzistavimo suvokimas yra iliuzinis, nes nesugebame suprasti ir patirti savęs Atmano vienybės) su Brahmanu (galutinė tikrovė). Vietoj vienybės mes patiriame atskirtumą, amžių, ligą, mirtį ir dalykų efemeriškumą. Taigi visų su induistais susijusių religinių ir dvasinių judėjimų dvasinis siekis yra iš naujo suvienyti arba iš naujo suvokti Atmano ir Brahmano tapatybę. Geriausi būdai tai padaryti ir tai, kaip galima ar reikia artėti prie Brahmano ir su tuo susivienyti, yra klausimai, kurie sukūrė skirtingą įvairovę, kurią šiandien matome induizmo mintyse ir praktikoje.
Visos mokyklos pripažins, kad Brahmanas yra neišreikštas, be apribojimų ir begalinis. Jie apibūdina šias savybes nirguna, be aspektų ar formos. Brahmanas egzistuoja anapus laiko, erdvės ir kitų majos aspektų, sukeliančių įvairias mūsų kančias. Tačiau Brahmanas sukelia pliuralizmo ir daugialypiškumo tikrovę. Šios „šiurkštesnės“ ir mažiau dvasingos egzistencijos būsenos pasižymi savitumu, individualizuotos egzistencijos, žmogaus atveju mes jas vadiname „ego-aš“. Viskas, kas egzistuoja šiose akivaizdžios egzistencijos būsenose, yra Brahmano sagunos (su forma) egzistencijos dalis. Akivaizdūs ir fiziniai tikrovės aspektai dažnai apibūdinami kaip moteriški, kur nirguna Brahman yra įvardijama kaip vyriška. Dinamika tarp vyriško ir moteriško tikrovės aspektų yra svarbiausia indų minties ir metafizikos srityje. Kažkuria prasme Brahmanas egzistuoja ir sukuria egzistavimą per šį lytinį dimadą. Be moteriškos, puruosos (subjektyvaus sąmonės ir kosminės tapatybės principo) Brahmano esmė negali būti įgyvendinta. Be vyriškų sąmonės savybių ir tikrovės sėklų, prakrti (nuolat besikeičianti prigimtis ir pagrindinė materija) negali iš tikrųjų būti gyvas ir negali atsirasti.
Apibendrinant - Brahmanas, pats svarbiausias realybės aspektas egzistuoja už visų formų ir fenomenalios tikrovės ribų (apibūdinamas kaip nirguna ), yra sulyginamas su vyriškumu ir yra aktyvinanti sąmonės ir kosminės tapatybės jėga. Brahmanas pasireiškia savo šakti (aktyvinančiosios jėgos) dėka, personifikuojamas kaip moteriškas ir dažnai identifikuojamas kaip konkreti deivė (Lakshmi, Parvati, Devi, Kali, Durga ir kt.). Šioje būsenoje viskas susideda iš prakrti (materijos) ir yra individualizuota, atskira ir daugialypė. Tam tikru pasireiškimo proceso momentu realybė pamiršta savo tapatybę su Brahmanu (galutine tikrove), kuris apibūdinamas kaip majos būsena (arba gyvenimas iliuzijoje). Taigi dvasinis ieškojimas yra suvokti pasitikėjimo, ontologinio savęs (Atmano) ir Brahmano vienybę.
Skirtingos tradicijos ir praktika rekomenduoja skirtingas Atmano ir Brahmano susivienijimo galimybes. Tačiau pirmiausia reikia išsiaiškinti tikrąją, akivaizdžią Brahmano ir jo šakti tapatybę, kad galėtum prie jo priartėti ir su ja susivienyti . Kai kurie garbina Šivą kaip Brahmaną, o Parvati - kaip jo šakti . Kiti tvirtins, kad Višnu yra tikrai Brahmanas, o Lakšmi yra jo šakti . Galite įsivaizduoti, kaip tai vyksta. Visi teologiniai argumentai, be abejo, grindžiami įvairiais tekstais - Bhagavad Gita yra daugelio vaišnavų garbinimo pagrindas (daugiausia dėmesio skiriant Višnui, o ypač Krišnai kaip Dievui), o įvairūs Puranos (šventieji tekstai Hindu korpuse) pasisako už tam tikrus Dievai (nuo Šivos iki Višnu ir kiti). Paprastai ginčijamą dievybę, kuri yra identiška Brahmanui, rasite Šivą ar Višnu (konkrečiai vieną iš jo avatarų [ypač], ypač Rama ar Krišna), tačiau tai ne visada būna.
Dievas ir deivė, susitapatinę su Brahmanu, yra nepaprastai svarbūs, nes jų savybės informuoja apie dvasinę praktiką. Pavyzdžiui, Višnu yra apsaugos ir išsaugojimo dievas. Jo konsortas linkęs būti Lakshmi, kuris yra turtų, medžiagų įgijimo ir sėkmės prodiuseris. Tad būtų logiška, jei gyvendami namų savininkus, tarnaudami valstybei ir išlaikydami socialines normas, susitelkdami į materialinę gerovę, tai būtų dvasinio gyvenimo dalis. Tačiau Šiva, naikinimo dievas ir pats asketas, įkvepia kitokį dvasinio pašaukimo kelią. Dvasios pažanga vyksta ne įgyvendinant savo dharmą (socialinį ar karminį vaidmenį), nei atsidavus ir aukojant meilę. Meditacija, atsižadėjimas ir asketizmas ar net visuomenės standartų apvertimas yra veiksmai, kuriais pats Šiva užsiima savo mitologija.
Taigi, nors dauguma induistų religijų ir dvasinių grupių palaiko panašų metafizinį tikrovės supratimą, Brahmano veikėjas, tapatinamas su vienu iš tradicinių induizmo panteono dievų, pateikia skirtingą supratimą apie gyvenimą, tikrovę ir tai, kaip reikia gyventi. dvasinį gyvenimą ir suvokti Atmano ir Brahmano tapatumą.
Jei jums tai įdomu, aš rekomenduoju perskaityti keletą žemiau pateiktų knygų, kad galėtumėte išsamiau ištirti įvairių induizmo skėtyje esančių minčių grupių detales ir ypatumus. Vaizdo įrašai taip pat gali jums padėti.
- Patanjali jogos sutros, kurias sukūrė Swami Satchidananda - būtina bet kokiam jogui
- Tantra: Georgo Feuersteino ekstazės kelias - autorius garsėja visame pasaulyje
- Ramajana: „Nemirtinga Indijos pasaka apie nuotykius, meilę ir išmintį“, kurią pateikė Krišna Dharma ir Valmiki Ramajana - viena iš pagrindinių induizmo epų
- Mahabharata - didžiausias Indijos epas
- „Srimad Bhagavata by SSCohen“ - pagrindinis tekstas, pateisinantis Višnu ir Krišną kaip Brahmaną
- Bhagavad Gita - pats svarbiausias atsidavimo tekstas, skirtas garbinti Krišną
