Įvadas
EE Evansas-Pritchardas buvo vienas iš socialinės antropologijos tyrinėtojų ir praktikų. Jis daugiausiai dėmesio skyrė Afrikos kultūroms.
Evanso-Pritchardo knyga „ Raganavimas, orakulai ir magija tarp azandų“ tyrinėja Azande grupės įsitikinimus ir apeigas Sudane, Afrikoje. Joje Evansas-Pritchardas stebi Azande santykį su „magija“ ir kaip šie santykiai daro įtaką Azande bendruomenės socialinei struktūrai.
Azande socialinė struktūra paremta įsitikinimais apie raganavimą ir tai, kaip Azande kaltina, reaguoja į raganas ir raganas bei reaguoja į jas. Azandai apibūdina burtus, orakus ir raganų gydytojus kaip aktyvius pokyčių agentus savo bendruomenėje. Magijos stebėjimai Azande kultūroje suformavo socialines normas.
Azande'o visuomenės normų kaita
1920 m. Evanso-Pritchardo studijų metu Sudane buvo britų įtaka. Dėl šios priežasties Azande Princo teismai nebebuvo svarbiausias tribunolas, o britų valdovai neatsižvelgė į tradicijas, kurios anksčiau buvo laikomos lemiančiomis Azande praktiką. Evanso-Pritchardo tyrimas nustatė, kad Azande yra laikina, kai kurie bruožai visiškai neatitinka kultūros, anksčiau buvusios Britanijoje, laisvosios visuomenės.
Socialinė antropologija: metodas ir struktūra
Azande kultūrai tirti naudojami metodai labai skyrėsi nuo daugelio to meto etnografinių tyrimų.
Metodai
Evansas-Pritchardas kvestionavo azandų gyventojus ir ginčijo jų įsitikinimus, užuot tik stebėjęs azandų elgesį. Dėl savo tardymo kampo Evansas-Pritchardas atskleidė daugiau detalių ir išplėtojo Azande kultūros perspektyvą. Jis sugebėjo atskleisti daug nuoseklesnę ir logiškesnę įsitikinimų sistemą, nei būtų buvę pastebėta naudojant tradicinius metodus, paprastai naudojamus tuo pačiu laikotarpiu.
Šioje knygoje prioritetas teikiamas vietinių žmonių intelektui, prieštaraujant tradicinėms, ankstesnėms etnografijos nuostatoms, pažiūroms, vietinių žmonių būdams dažnai primenant „primityvių žmonių neracionalumą“.
Lyginamoji analizė
Evansas-Pritchard'as lygina Vakarų ir Azande'o mintis, tačiau jų neprieštaraudamas. Jis vengia sukurti nesubalansuotą dichotomiją, kai viena kultūra suvokia didesnę objektyvią vertę nei kita.
Visoje knygoje eksponuotas Evansas-Pritchard'as neturėjo aiškios nuomonės, ar tiki Azande raganomis, ar ne. Tai ypač parodyta, kai jis pirmą kartą sako: „Aš mačiau raganavimą“ (11 psl.), Vėliau - „Raganos ... aiškiai negali egzistuoti“ (18 psl.). Atrodė, kad jo tikslas visada buvo parodyti, kad Azande nėra iracionalus. Evansas-Pritchardas tekste pripažįsta, kad nors ir sutiko su jų įsitikinimais, nors dažnai pasirodė kritiškas.
Šis atviras požiūris į etnografiją tiesiogiai prieštarauja Edvardo Tyloro įgyvendinamoms teorijoms. Panašiu metu praktikuojantis antropologas Tyloras teigė, kad magiška praktika buvo nelogiška ir regresyvi, nes jie pakeitė „tikrąsias“ priežasties ir pasekmės sąsajas.
Struktūra
Knyga yra padalinta į keturis skirtingus skyrius, pavadintus „Raganavimas“, „Orakulai“, „Raganų gydytojai“ ir „Magija“. Kiekvienas skyrius yra išsamus kiekvieno antgamtinių būtybių ar poelgių vaidmens Azande kultūroje aprašymas.
Taip pat pridedamas Eva Gillies įvadas ir keturi priedų skyriai. Įžangoje pasakojama, kaip pasikeitė Azande kultūra po tyrimo. Tai sudaro pagrindą kultūriniams pokyčiams, kurie prasidėjo atliekant tyrimą.
1 skyrius. Raganavimas
Raganavimas ( Mangu ) yra aptariamas 1–4 skyriuose. Raganavimas yra pirmasis diskusijos punktas, nes „tai yra nepakeičiamas kitų (Azande) įsitikinimų pagrindas“ (1 psl.). Pirmame skyriuje apibūdinama ragana ir tai, kas laikoma raganavimu. Tolesniuose skyriuose nagrinėjamos pačios Evanso-Pritchardo teorijos, kodėl Azande turi šiuos įsitikinimus ir kaip jie yra susiję su Vakarų visuomenės mąstymo teorijomis.
Aprašomi tikėjimo raganavimu trūkumai, tačiau taip pat siūloma pateisinti įsitikinimų sistemą, turinčią tokius akivaizdžius, tačiau ignoruojamus gedimus. Šis pagrindimas sušvelninamas tokiu teiginiu: „Azande nesuvokia prieštaravimo taip, kaip mes jį suvokiame“ (p. 4) .
Evanso-Pritchardo tekstas greitai tampa akivaizdus, kad nors tikėjimas raganavimu iš Vakarų perspektyvos atrodo neracionalus, Azande perspektyva formuojasi remiantis skirtinga diskursyvia pasaulio patirtimi.
Kas laikoma raganavimu?
Raganavimas buvo priežastis baigčiai, kuri įvyko iš pažiūros be blogos karmos ar vieno iniciacijos taško. Mirtis Azande pasaulyje yra pagrindinis raganų, kurias nustatė Evansas-Pritchardas, rezultatas; y., „Mirtis įvyko dėl raganavimo“ (p. 5), o būtent mirtį Azande dažniausiai siekia atpažinti ir nubausti raganą. Paprastai raganos tapatybė neturi reikšmės, nes paprastai nepadaroma didelė žala arba nieko negalima gauti išmokus, kas atsakingas.
2 skyrius. Raganų gydytojai
Azande kultūros raganos „saugo save nuo raganavimo ir sunaikina ją“. 5–7 skyriuose nagrinėjama asmeninė raganų gydytojo praktika. Dėl raganų gydytojų Azande bendruomenės privatumo, Evanso-Pritchardo pasakojimas apie juos tyrinėjamus etnografinius metodus tapo vis labiau netradicinis. Evansas-Pritchardas galėjo gauti informacijos apie raganų gydytojus tik tapdamas raganų gydytoju (p. 67). Tikėdamas, kad informacija nuo jo bus paslėpta, Evansas-Pritchardas paprašė asmeninio tarno Kamangos dalyvauti tapant raganų gydytoju. Tada Evansas-Pritchardas paprašė Kamangos papasakoti apie raganų gydytojo metu išmokytą praktiką.
Nesąžiningas informacijos konkursas
Atrodė, kad net Evanso-Pritchardo santykiai su Kamanga nėra pakankami; mokomoji raganaitė žinojo apie Kamangos santykius ir neslėpė informacijos. Tai paskatino Evansą Pritchardą išprovokuoti varžymąsi su kitu raganų gydytoju. Siekdamas gauti informacijos, jis sukūrė konkursą su kitu raganu gydytoju, kur kiekvienas bandys įrodyti, kad kitas žinojo mažiau. Šis metodas, nors ir eksperimentinis, pasirodė esąs naudingas informacijos apie slaptus raganų gydytojų veiksmus.
Akivaizdu, kad Evansas-Pritchardas skeptiškai vertina raganų gydytojų praktiką visoje; jis tiki, kad raganos gydytojas sako tik tai, „ko nori jo klausytojas“ (p. 82). Šis skepticizmas patvirtinamas; Buvo nustatyta, kad raganų gydytojai, atlikę operaciją, vykdė tik ranka ranka. Toliau atskleidžiama, kad Azande tam tikru mastu skeptiškai vertina ir šį požiūrį. Šis rankos ramumas dažniausiai paaiškinamas kaip individualus to raganų gydytojo nesėkmė. Kai raganų gydytojas nepavyko, jų nesėkmė buvo paaiškinta mistiniais samprotavimais: jis buvo „apgavikas, nes jo vaistai prasti“ (107 psl.) Ir „melagis, nes neturi raganų“ (107 psl.). Nepaisant supratimo, kad raganų gydytojų praktika buvo neveiksminga, azandai jas mistiškai pagrindė.
Atspindys ir atitiktis
Raganų gydytojai, nepaisydami klaidingų poelgių, tikėjimą palaiko, „nepaisant [raganų gydytojo] papildomų žinių, jis yra toks pat gilus tikintysis“ (p. 1117). Taigi Azande žmonių raganų gydytojų socialinė struktūra yra laikoma ne kaip tvirta, patikima, neišmananti nuomonė, bet kaip racionalaus supratimo apie veikiančius, o ne suprantamus dalykus. Tai dinamiška. Žmogaus elgesį, supratimą ir racionalią mintį atitinka ne aklas tikėjimas.
3 skyrius: Orakulai
„Orakulai“ apima daugiau Azande magijos nei ankstesni skyriai.
Evansas-Pritchard'as daugiausia dėmesio skiria nuodų orakui. kurio išvados laikomos neginčijamu faktu ir pirminiu teismo pateisinimo šaltiniu iki Didžiosios Britanijos valdžios. Orakulo klausimai neturėjo dviprasmybių, leidžiančių manyti, kad „mažai tikėtina, kad orakulas bus įrodytas neteisingas“ (160 psl.). Nepaisant to, kad nėra įsitikinęs dėl orakulių radinių vertės, Evansas-Pritchardas vis dar teigia, kad jie nėra nepraktiški ir kad jie turi vietą visuomenės struktūroje, „jų aklumą lemia ne kvailumas“ (159 psl.).
4 skyrius: Magija
Paskutinis knygos segmentas yra apie magiją. Gerosios ir blogosios magijos suvokimas Azande visuomenėje aiškiai skiriasi. Vėl pradedamas „Azande“ skepticizmas: „Aš vis dar abejoju, ar tikrai yra blogų vaistų ...“ (p. 192).
Geras Vs. Bloga magija
Atrodo, kad gėrio ir blogio pasidalijimas magijoje sustiprina socialines atskaitomybės idėjas.
- Geri magijos teisėjai ir „veiksmai tik prieš nusikaltėlius“ (198 psl.)
- Bloga magija „užmuša vieną iš šalių ... neatsižvelgdama į bylos esmę“ (1989 p. 18)
Šiame skyriuje taip pat aprašytas magiškos struktūros lankstumas. Kiekvienoje situacijoje yra daugybė galimų magiškų paaiškinimų, nes „sąvokos nepririša visų prie vienodų įsitikinimų“ (94 psl.); „kiekvienas susisieja su mintimi ... kad atitiktų save“ (94 psl.).
Slaptos asociacijos
Be magijos aprašymų ir abejonių, Evansas-Pritchardas tęsia skyrių, kuriame aprašomas slaptas uždarų asociacijų, kylančių per pirmuosius du amžiaus dešimtmečius, ypač manų, egzistavimas.
Panašu, kad šios asociacijos yra Europos invazijos rezultatas, ir tai atsispindi kiekvienos atskiros asociacijos struktūroje. Atrodo, kad šios asociacijos priešinasi normaliems Azande visuomenės papročiams, nes konvencija dėl lyčių padalijimo ir pagarbos vyresniesiems ir bajorams nėra tas pats. Taip pat supainiotas yra „magijos padalijimas į gerą ir blogą“ (218 psl.). Nauji pokyčiai Azande visuomenėje labiau paveikiami knygos pabaigoje, reiškiant grėsmę, kurią šie pokyčiai kelia tradicinės Azande įsitikinimams ir socialinei sistemai.
Raganavimo, oraklų ir magijos problemos Azande
Pirminė Evanso-Pritchardo darbo kritika yra jo nenuosekli nuomonė apie Azande įsitikinimų patikimumą. Atrodo, kad jis svyruoja tarp to, kad yra visapusiškai panardintas į įsitikinimus, kad nėra visiškai įsitikinęs, kad jų tradicijos turi vertą dalyką. Tai padeda skaitytojui įsijausti į Azande įsitikinimus ir juos kritikuoti.
- Lytis ir mistika: Retkarčiais knygoje minimi vyrų ir moterų santykiai ir moterų santykiai su mistiniais įsitikinimais. Tačiau to nereikia gilinti, nes skaitytojui trūksta informacijos apie moterų padėtį visuomenėje.
- Vaiduokliai: Kitas trumpai paminėtas jų įsitikinimų aspektas yra vaiduokliai; Atrodo, kad Azande turi ryšį su vaiduokliais, tačiau Evansas-Pritchardas šio paaiškinimo niekaip nepaaiškina.
- Kai taikoma mistikos teorija: Taip pat sunku atskirti, kada magija buvo ir nebuvo leidžiama, tačiau galbūt tai galėjo būti visuomenės bruožas, kuris tik atsispindi knygoje. Ankstesni metodai ir priemonės, susijusios su raganavimu, galėjo būti išsamiau aprašyti.
- Aplink tradicijos dviprasmiškumas: Taip pat, kadangi kai kuriose situacijose neaišku, ar praktika yra nauja, ar pagrįsta, atitinkanti tradicijas, galiojusias prieš britų valdymą.
Socialinės antropologijos fondas
Nepaisant jokių trūkumų, ši knyga buvo pirmoji, iš tikrųjų ieškanti ir suprantanti stebuklingą praktiką, ir pirmoji etnografinė ataskaita, kurioje bandyta paaiškinti reiškinius visuomenėje.
Evansas-Pritchardas taip pat reflektavo apie savo įsitikinimus, užuot tiesiog leidęs savo diskursyviam patyrimui paneigti Azande įsitikinimų galimybę. Tai yra labai patobulintos antropologinių metodų patrankos, naudojamos šiandien, įkūrimas.
Šaltiniai
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Raganavimo orakulai ir magija tarp azandų. „Oxford University Press“, Niujorkas. 1976 m.